壹、
利未記十六章－贖罪日（利16:3-28）
贖罪日是舊約神赦罪的高峰，因為普通的罪祭只能帶來赦免罪責刑罰（jl's;），但贖罪日歸「阿撒瀉勒」的公山羊卻是擔當（ac;n;）人的罪愆，完全除罪！以賽亞一再預言，耶和華的義僕將應驗贖罪日那歸「阿撒瀉勒」公山羊的工作，他誠然擔當（ac;n;）我們的憂患，背負（lb's;）我們的痛苦（賽五十三4節）。背負（lb's;）是擔當（ac;n;）的同義詞，當亞倫按手在羊的頭上，就把這罪都歸在羊的頭上（利十六21）；而以賽亞指出，這些罪實在是耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上（賽五十三6節）。贖罪日歸「阿撒瀉勒」的羊，是送到曠野被剪除之地（利十六22 hr;zeG] ），這就是耶和華僕人的遭遇，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過（賽五十三8節）。以賽亞在神的啟示下，說明贖罪日的安排，是彌賽亞救贖的一個預表，在基督的救恩中得到應驗。
一、禮儀流程簡介
在這套禮儀中，主要有4個動作，首3個都涉及彈血，那是禮儀性潔淨的主要方法。
第一，公牛犢要獻上，作為眾祭司的贖罪祭，其中包括大祭司自己（11-14節）。沒有人可免除潔淨的需要。其後大祭司第一次進入幔子後面的至聖所，他要在自己前面升上一層香霧，免得直接看見約櫃。接著他在約櫃的贖罪蓋（施恩座）前彈上潔淨的血。
第二，大祭司從會幕出來後，便獻作所揀選的公山羊作眾民的贖罪祭，然後帶著祭牲的血回到至聖所，並重複彈血的動作。這動作的目的是把眾民過去一年的任何污穢、過犯、罪愆，從聖所中潔除（16節）。
第三，大祭司第二次從會幕出來後，要用公牛犢和公山羊混和的血，在祭壇上作出相同的潔淨禮儀。這表示祭司和眾民，都可能曾因偶然的不潔玷污了祭壇。
第四，來到儀式的高潮，並且從以色列民的角度看，是最能看清楚的部分，那就是把代罪的山羊趕出去。代罪的山羊字面義作「歸與阿撒瀉勒」（lzeaz;[}）的山羊。阿撒瀉勒意思是「完全除掉所贖的罪」。贖罪日的兩隻公山羊象徵神完全的赦罪。獻給耶和華的一隻公山羊是贖罪祭，代替會眾付上罪罰，赦免罪責，但這贖罪儀式在至聖所裏舉行，會眾無法見證；至於歸阿撒瀉勒的羊卻是公開，用以贖罪（10節）。大祭司把羊奉上，兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，把這些罪都歸到羊的頭上，這羊要擔當他們一切的罪愆，帶到無人之地（21、22節）。這樣看來，這羊是完成贖罪的功效，使會眾知道神不單赦免人的罪責，更是除掉人的罪，一筆勾消完全忘記。東離西有多遠，神就使人犯了的罪離他有多遠（詩一○三22），又將人的一切罪投於深海（彌七19），這羊將會眾的罪帶到無人之地，神從此再不記念（賽四十三25，四十四22；耶卅一34）。兩隻羊是表示赦罪和除罪的意思，第一隻羊是表明贖罪的方法，第二隻羊是表示贖罪的結果。
二、獻祭三階段
第一階段－預備（v3~5）
a. 一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。
b. 亞倫要用水洗身，然後穿戴聖服。穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕。
c. 他要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。
需要獻上的祭牲是： 一隻公牛犢、兩隻公山羊和兩隻公綿羊 大祭司在贖罪日的穿著極之簡單樸素： 他在眾民面前代表神的時候，要穿著顏色奪目華麗的聖袍 但他在神面前代表眾民時，則只作仿似奴隸的打扮：細麻布袍子、褲子、腰帶和頭巾。
第二階段－祭禮的進行（11~22）
a. 亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪。
b. 亞倫拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡。
c. 要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。
d. 之後，大祭司從會幕出來，要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，作眾民的贖罪祭；一鬮歸與阿撒瀉勒，要送到曠野去。
e. 大祭司獻上作所揀選的公山羊作眾民的贖罪祭。他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。
f. 他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。
g. 他再次從會幕中出來，要到耶和華面前的壇（祭壇）那裏，在壇上行贖罪之禮－取些混著公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。
h. 亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上，用以贖罪。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。
要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。
第三階段－最後的工作（v23~28）
a. 亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裏，又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來。
b. 把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上。
c. 贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。
d. 那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。
e. 作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。
主要的行動結束後，留下來的是一些善後工作。大祭司要洗身和穿上平常的衣服，然後獻上兩隻公綿羊（3、5節），作為眾祭司和眾民的燔祭。其他助手在接觸了代罪的羊或獻祭的屍體後，也要進行相同的潔淨禮儀。
三、贖罪日中的血
血 !D;是利未記的一個主題，全書共用了83次，而十六和十七章共用了22次，更可說是「血的神學」！在贖罪日，大祭司將作贖罪祭的公牛和公山羊的血，帶進至聖所裏，彈在施恩座上面和前面。這個特色的彈血程序有兩個教訓：
(1)在至聖所裏彈血。按利未記的指示，運用血的地點顯示罪污的嚴重性，下圖將利未記運用血的地點說明：
從運用血的地點顯示，罪愆影響性愈嚴重，便須愈深入聖所到神的面前，普通人或官長個人犯罪，只須在燔祭壇獻祭（參二：獻祭三階段）；但祭司和全會眾為一件全民性犯罪的贖罪祭，則須進入聖所，在香壇抹血，向著施恩座的方向對著幔子彈血。所以贖罪日進入至聖所彈血，可見是最嚴重的情況，不是個人，也不是全民族的一次犯罪，而是為全民族的一切罪。所以第十六章的結語（34節）說明，贖罪之禮是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。
(2)在施恩座上面彈血，象徵神公義的審判得著滿足。法櫃是神公義的象徵，裡面放著神不變更的律法，對人的罪提出控訴。然而在象徵的圖畫裡，耶和華坐在遮蓋法櫃的施恩座上，正好表彰神恩典遮蓋了律法的公義要求，律法本是外添的，叫過犯顯多，只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了（羅五20），但神遮蓋罪的恩典來得並不容易，公牛和公山羊的血必須彈在施恩座上面，遮蓋法櫃帶來罪的控訴，滿足神對罪的公義要求，神才能在施恩座上與人相交。
貳、
從希伯來書中看會幕與贖罪日的真意
從上述「貳」與「參」中我們知道會幕的意義與贖罪日的進行，但是最終「上帝所在並與其敬拜者相會之處」仍無法真正達成，公羊、牲畜的血怎能除去人的罪，免去神的刑罰呢？然而，在希伯來書清楚的說到：耶穌為我們的罪被當作祭物釘在十字架上，祂經過了那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；祂獻了一次永遠的贖罪祭，藉著祂自己的血，便升入高天，坐在神的右邊；因著祂一次獻祭，便叫我們這一切得以成勝的人永遠完全！
一、耶穌基督比亞倫支派的祭司更美
1.基督與亞倫的比較
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基督 |
亞倫 |
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層 次 |
神所選召的 |
從人間中所選召的 |
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職 責 |
辦理屬神的事 |
辦理屬神的事 |
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體諒之因 |
因得勝一切試探，而體諒愚蒙和迷失人 |
因自己也軟弱失敗而體諒愚蒙和迷失人 |
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尊 榮 |
不自取職份和榮耀 |
蒙召時不自取榮耀，但後想得摩西榮耀 |
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身 份 |
是神的兒子 |
是神的選民 |
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等 次 |
是按麥基洗德的等次永遠為祭司 |
是利未支派亞倫家族，常要更替條例更改 |
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志 節 |
以虔誠忍受苦難順服到死（腓2:7~8） |
遷就百姓而造偶像，沒有順服到死（出32） |
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成 就 |
成就永遠得救的根源 |
成就用血救贖罪惡表號，叫人想起自己的罪（來11:30） |
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進 入 |
不是人手所支的聖所，為百姓開一條又新又活的道路 |
進入人手所支的至聖所沒有為人通到父那裡去 |
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結 局 |
長遠活著為中保（來7:21~25） |
死在曠野（民20:28~29） |
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事奉範圍 |
為萬民的大祭司 |
只作以色列民族大祭司 |
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事奉時間 |
拯救信徒到底 |
只能幫助百姓四十年 |
2.耶穌為大祭司與亞倫支派職任之不同
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亞倫支派 |
基督 |
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按立 |
按血統世襲 |
神起誓立的 |
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數目 |
很多位 |
一位 |
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任期 |
死後易人 |
永久不更換 |
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生命狀況 |
死亡局限，有罪 |
永遠長存，聖潔 |
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獻祭次數及功效 |
每年且不完全 |
一次永遠成全 |
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工作地點 |
人所支的會幕 天上事的形狀和影像 |
主所支的帳幕 真帳幕 |
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二、耶穌基督是舊約的禮儀、祭物完全的彰顯
1.
真帳幕就是摩西時代模仿會幕的天上真正的會幕（希八5）。雖然是照神所指示的，但結果也只不過是「人造的會幕」（原文是「用手作」，九24）。但真帳幕是主所支搭的，不是人所支搭的，且不是「屬乎這世界的」（九11）。作者用這樣的圖畫，指出耶穌進入天上的目的是「為我們顯在神面前」（九24）。祂在地上的執事，裝備祂能夠在天上事奉。
2.
基督引進了舊約儀式，指向終極和屬靈的實體。祂成就並取代摩西律法所規定的整個系統。利未制度的祭司只是在聖所運作，這聖所正是天上事物的形狀和影像（5節），而基督卻在真帳幕裏作執事（2節）。出埃及記二十五章40節被引用來支持這論點：地上的帳幕是天上模式的影兒。
3. 每年只有在贖罪日那一天，大祭司才可以進入至聖所，但是大祭司自己也是戰戰兢兢的走進去而不能久留！而且進入至聖所時，總「沒有不帶凓血」，他把這血獻上是為自己和為百姓的過錯！從這裡可以看見至聖所之使用上的三重限制：「惟有大祭司……獨自進去」、「每年也只有一次」，「並且非帶著血不可」！
4. 大祭司沐浴用的水是潔淨身體的，祭禮則用公牛、公羊和動物的血。這些水和血卻不能把罪洗去，所以整個制度都是註定失敗的！因此希伯來書的作者指出這只不過是基督真祭禮反映出來的樣本，是真祭禮的複製品而已！利未祭司職任的儀式的確是華麗莊嚴，但始終是一個幻影而不是真實的。所以那唯一可靠的祭禮，能為所有的人打開通往上帝的路的，就是耶穌基督自己了。
5.
第一進會幕是指向現今時期的一種「比喻或說明」。整句話所強調的，就是(1)舊約底下之地上聖所的構造和敬拜規則只容許敬拜者在極有限的程度上親近神；與(2)新約底下信徒藉著基督得以自由地親近神二者間的對比。在新約底下良心得潔淨、罪咎感得以除去，乃是「得到完全」的極重要的成分，但舊約底下的供物並無除罪的功能(希十4、11)，因此也就不能使敬拜的人在良心上得到完全(參希十2)。
6.
只要第一層帳幕仍存在，進入至聖所的路就肯定無法揭曉。所謂「進入至聖所的路」，意即進入那真實、屬天的聖所（參希九12，十19-20）。第一層的帳幕一般用來形容以色列人屬地會幕的外層。然而，在這裏的用法，顯然是指整個獻祭和祭司職事的制度，包括會幕和聖殿。所以，會幕的外層是作現今的一個表記（原文是）。從字義來看，會幕的外層遮蔽了進入會幕內層的路。從象徵的意義來看，會幕以及其所有的禮儀，都擋住了直接和永久達到神的路。從某角度而言，律法是基督執事的前兆和預備。但當新約開始時，舊約禮儀就更加顯得不再合時宜了。然後作者強調那屬地的敬拜主要的弱點。禮物和祭物被獻上，並不能使那前來敬拜者的良心得以完全（例如十1；參十14，十一40，十二23）。事實上，禮儀所留給參與者的，是為罪而內疚（十2），因為它們是以外在為主的條例（10節）。它們實施到振興的時候為止，即直到「基督……來到，作了將來美事的大祭司」（11節）。九章14節和十章22節強調基督潔淨良心的本能。隨著內疚的重擔被挪開，使我們得釋放，得以用信心和感恩的心事奉神（九14，十二28）。
7.
基督在「那更大更全備的帳幕」中作大祭司，這個「不是人手所造」的「真會幕」，即是基督所已進入的、與「人手所造的聖所」相對的「真聖所」（九24）。這些重複的詞語－「會幕」、「真」、「（不是）人手所造」－強有力地講出：三處經文所指的是同一樣東西。這「天上的真會幕」就是新紀元的運作範疇，就如「地上的會幕」是舊紀元的運作範疇；「藉著那更大更完備的會幕」是指基督藉著這新紀元的運作範疇，進入天上的聖所，不是藉著祭性的血，而是藉著祂自已的血。新的會幕就是耶穌自己的身體，舊的會幕崇拜的目的是把人帶到上帝面前，但它只是一個不完全的影像，沒有真實的價值。耶穌的來臨，自己成了那個真會幕，可以真的使信徒能以潔淨的良心親近及事奉神（14節，參十19-22）！
8.
舊約律法所預示的那些「將來的美事」，因著基督的祭獻成了已經實現了的美事。這些美事就是基督以大祭司的身分獻上了一次而為永遠的祭物，成就了永遠的救贖，使信徒的良心獲得潔淨，得以親近及事奉上帝。基督才是真正及完全的祭物（十5-10），整個舊約獻制制度的惟一價值，就是暫時預示那未來的完全祭品，那些祭物只能提供外表的、禮儀上的潔淨（九9-10、13）。究其原因，就是因為在人的罪與祭牲的血二者之間，並無真正的關係，祭牲本身的性質不足以代替人擔罪：公牛和山羊是無理性的畜類，牠們被宰殺是身不由己而非自願的，牠們絕不蹺得自己被獻為祭的意義，這樣的祭牲體內流出的血斷不能除去作為萬物之靈（二6-8）、有道德意識的人的罪。但此「除罪」之功已由基督完成了。
9.
希伯來書的作者看贖罪日為基督釘十架的預表，基督在十架完成了大祭司在贖罪日所行的事，聖殿幔子裂成兩半是基督救贖功效的明證（太廿七51；可十五38；路廿三45）。基督身體的擘開，使幔子撕裂，結果信徒可以通行無阻的到神的面前（來十19-22）。在基督的新約裏，不再需要每天守贖罪日，受難日只一次的成就了贖罪和潔淨。雖然如此，與大祭司的贖罪之禮作比較，可見基督救贖的超越，使信徒認識新約救恩的寶貴：
10.
(1)大祭司必須為自己的罪獻祭（來九7）；但基督是聖潔無罪污的，就不必為自己獻祭（來七26、27）。
(2)大祭司進入人手所造的聖所；基督卻進了天堂，為信徒顯在神面前（來九24）。
(3)大祭司不是用自己的血，只能用牛羊的血贖罪（來九24小字）；基督卻是用自己的血（來九12）。
(4)山羊和公牛犢的血只能在禮儀上叫人的身體潔淨（來九13）；基督的血卻能洗淨人的心，使良心無虧事奉神（來九14）。
(5)大祭司須每年帶著牛羊的血進入地上會幕的聖所（來九25）；但基督只一次進入天上的聖所，便成就永遠贖罪的事（來九12）。
(6)公牛和山羊的血斷不能除罪，只能叫人想起罪來（來十3、4）；基督卻是一次的獻祭，便除掉罪孽，叫那得以成聖的人永遠完全（來九26，十14）。
雖然希伯來書沒有引述歸阿撒瀉勒的羊，但牠為基督的預表（巴拿巴書信，約A.D. 200起），正如牠被帶到曠野，擔當百姓的罪，基督也是在城外受死，擔當全人類的罪愆。雖然新約沒有像舊約贖罪日那樣，要求守聖安息日和刻苦己心，但希伯來書講論贖罪日的禮儀後，卻也提醒信徒：我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前……又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善……不可停止聚會（來十22-25）。