I.
導論（四1-2）
第四章開始提到的兩種祭跟先前三種有所不同：
1) 從敬拜者的角度看，先前的祭是出於自願的（尤其是平安祭）；贖罪祭和贖愆祭是因應情況而獻，但在某些特定的情況下，則是必須的。
2) 一至三章的重點在於神對各祭的觀點：作為馨香的火祭。相反地，四至五章則著重獻祭帶給人的後果－必蒙赦免。
3) 燔祭和平安祭是根據所獻的牲畜來描述；但贖罪祭的描述，則根據那需要獻祭者犯罪的情況和程度來編排。
4) 血的處理也顯示有兩類不同的祭，前三祭中祭牲的血只能灑在壇的周圍（一5、11、15，三2、8、13），罪祭則有兩種處理方法，祭司和全會眾的贖罪祭除灑血在壇的周圍，還要帶點血進入聖所（四5-7、16-18）。
若所犯的罪涉及大祭司（3-12節）或全會眾（13-21節），
祭牲的血會灑在會幕內的聖所裏面。 若所犯的罪涉及一個官長（22-26節）或庶民（27-35節），
祭牲的血便會灑在會幕以外、獻祭的主要祭壇。
II.
經文結構
這兩章聖經段落相當清楚，每段都以「若」或「若有人」開始，而結束都是「祭司要為他贖（罪）了，他必蒙赦免」。
根據這個用字的準則，這兩章聖經可以分成下列大綱：
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經 節 |
經 文 內 容 |
經 節 |
經 文 內 容 |
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4:1-2 |
罪祭的導論 |
5:1-13 |
為贖愆的贖罪祭 |
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1-6 |
獻羊 |
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7-10 |
獻鳥 |
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11-13 |
獻細麵 |
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4:3-35 |
為誤犯了罪而獻贖罪祭 |
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為誤犯了罪而獻的贖愆祭 |
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3-21 |
血彈在聖所裏 |
5:14-16 |
對神的過犯 |
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3-12 |
為受膏的祭司 |
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13-21 |
為全會眾 |
17-19 |
懷疑的過失 |
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22-35 |
血抹祭壇四角 |
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22-26 |
為官長 |
6:1-7 |
損人的過失 |
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27-31 |
為平民獻山羊 |
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32-35 |
為平民獻綿羊 |
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罪 taF;j' 和愆 !v;a; 的意義
罪 aF;j chatta{，是不中目標或錯過了正道(missing
the mark)。
愆 !v;a;
a{sha{m，這字含意甚廣，很難翻譯。英文主要將它譯作罪（sin），罪疚或錯失(guilt or
feel guilty)，越分(trepass)。中文翻譯包括有犯罪，罪，錯，過犯，查出有罪，虧負，凄涼，自覺有罪，定為有罪，擔當罪，賠罪禮物等，缺乏統一的翻譯。大致來說，主要是指忽略、未盡力、大意、無知而引致的錯失。
贖罪祭 taF;j �u�uchatta{~th 和贖愆祭 !v'a; ~a{sha{m 的關係。
分辨這兩祭的問題，跟上段罪與愆兩字的分別非常相近，罪與愆兩詞相同和混淆的現象，也同樣在贖罪祭和贖愆祭之間出現。但是，我們可以確定的是－贖罪祭和贖愆祭不會是同一種祭的兩個名稱。贖罪祭包括的範圍較廣，贖愆祭論述一些神（或祂祭司）或同伴的權益受損害的情況。贖罪祭是為了一切誤犯的罪而獻，但在一些特別招致損失的情況，除了贖罪祭外還得另加愆祭作補償。所以可以說「贖愆祭是一種特別的贖罪祭。」一方面強調贖愆祭屬贖罪祭之一種，但與贖罪祭又不完全相等！有解經家認為，也許贖愆祭根本不是一個獨立的祭，只不過是特別贖罪節的一個儀式！
祭司處理贖罪祭的血與燔祭和平安祭的不同，是在於－贖罪祭的血在三個不同地點使用：向至聖所裏的幔子，在聖所裏的香壇，和在聖所外的祭壇。
III. 經文注釋
4:13 會眾 和合本這節兩次提及「會眾」這詞，中文翻譯都翻成「會眾」，但希伯來文是兩個不同字，是指兩個不同民眾的組合。
第一次的會眾（ hd;[e 'e{da{h）舊約，是指以色列整個民族，但第二次的會眾（lh;q; qa{ha{l）字根意思是「呼召」，新約翻成 ejkklhsia ekkle{sia，意思是－神所以 lh;q; qa{ha{l 比 hd;[e 'e{da{h 的人數和範圍較少，也較特殊。指的是民眾代表的議會，也就是十二支派的首領，即「會中的長老（們）」。
十二支派的族長（民十三3）等，他們的責任是隨時審判百姓（出十八26，十六18），所以，當這些首領發覺團體性的錯誤不慎犯了罪，就得按這段的指示，代表全會眾獻贖罪祭。
4:20 祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免
這是罪祭重復出現特別的句式（26、31、35節，五10、13、16、18、26，十九22；民十五25、26、28），這句式沒有在祭司為自己獻罪祭的指示裏出現，因為祭司是需要贖罪的罪人，自己無法同時又成為代罪人、贖罪者。關於「贖罪」，有以下的觀念需要澄清：
贖罪 rP,Ki kipper。「贖罪」並不是貼切的翻譯，因為贖罪就有「將功贖罪，消除已犯下的罪」的意思，但其實，rP,K kipper 卻沒有消除罪的意思。
rP,Ki kipper在這裡最好的翻譯是「代替/轉移」 (To represent or to transfer)，就是代替，承受，或轉移和媒介－罪惡的後果經轉嫁後而消除。舊約許多的教訓都顯出這個代替或代贖的觀念。在出埃及記中，以色列人出埃及後每人付半舍客勒銀子，作為贖價 rP,Koi ko{pper（出卅12），目的是為了贖生命（出卅15、16）。贖價就是「代替」，與罪無關，是「用銀子代替生命」。
其後，摩西因為亞倫的金牛犢事件而再上西乃山求情的記載，清楚顯示 rP,ki kipper的代替含意。摩西說：我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。摩西在這裏所說的贖罪絕對不是遮蓋或塗抹的意思，因他知道自己無權赦罪，他也不是說要為以色列人的罪做些甚麼補贖功夫。「為你們贖罪」意思必定是「就讓我為你們的罪作為代表」，所以他求神求赦免他們的罪，若神不肯單純在恩典中赦罪，他建議由他代替：從你所寫的冊上塗抹我的名（出卅二32）。
耶和華神清楚設立祭司，帶領蒙揀選的利未人，代替以色列人事奉神（民三5-13，八5-19，十六7、9）。所以，大祭司就成為他們的代替，即「代替他們承擔一切所承認的罪果」。這就是神說明設立祭司的一個目的（出廿八38；利十17；民十八1）。
他們必蒙赦免 這是罪由祭司承擔後的結果，因為祭司已代替他們，承擔罪責，所以會眾按律法來說，不再是犯罪者，因此神就饒恕他們，不再向他們計算因過往犯罪而產生的損害責任。
兩類贖罪祭（祭司、全會眾；官長、個人）的不同
第一個分別：祭物的不同－4:23 公山羊
舊約有六個希伯來字翻譯為山羊，這節的公山羊ry[ic] sha{`i^r字根是「多毛」的意思（創廿七11），是指凓一種毛長而卷的山羊，與平常的山羊不同，人常用這種公山羊作贖罪祭的祭牲（九3，十六5，廿三19；民七16，廿八15、22，廿九5、11、16等），有時也譯作「野山羊」（賽十三21，卅四14）。有趣的是公山羊也被視為鬼魔的表記（十七7小字；代下十一15小字），可見獻公山羊作贖罪祭，是神為以色列特別設立的，完全沒有外邦宗教的淵源或影響。以色列人常吃的（申卅二14；耶五一40），並獻燔祭和平安祭所用的山羊是順毛的。所以之前的山羊與本節的公山羊是不同的「山羊」。
第二個分別：就是宰祭牲的地點，前兩種贖罪祭在會幕門口宰殺（4節），但為官長或平民獻的贖罪祭卻在祭壇北邊宰燔祭牲的同一地點（一11）。
第三個分別：一般祭司就可以為官長獻贖罪祭，不必像前兩種贖罪祭，必須由大祭司執行。
第四個分別：血抹祭壇角和倒在燔祭壇的腳那裏，沒有一點血像另外兩贖罪祭那樣帶進會幕聖所裏去。
第五個分別：只將脂油燒在壇上，好像平安祭。六24至七7補充說明這些祭肉歸與祭司。
這是神特別體恤那些最窮困的人，連兩隻斑鳩也無法負擔得起的人都可以獲赦罪恩典。細麵伊法十分之一，細麵是以色列人的主要食糧，伊法十分之一，又稱為俄梅珥，相等
不可加上油，也不可加上乳香
雖然同是以細麵為祭物，但不能視為素祭，因為贖罪祭是傷痛悲哀，當然不能有素祭象徵喜樂的這兩種配料。
IV. 意義思想
1.
罪祭中赦罪的字義
當人犯罪，就留下無法消除的痕跡，所以在赦罪方面，神萬不以有罪的為無罪，絕不會將已犯下的罪愆無緣的一筆勾銷，只能處理犯罪的後果：承擔神公義的審罰，和彌補破壞了的神人和諧關係。希伯來文有兩個重要字辭，中文都可翻譯為「赦免」，但這兩字在利未記中就各強調一個不同處理犯罪的後果：
a)「jl's; sa{lach」，有些經文翻譯為「饒恕」，是彌補破壞了的神人和諧關係。罪愆干犯神，使神的聖潔和主權受了損害，神理當施行報應；但是神饒恕人，就是不再計較人犯罪而對祂造成的損害，放棄神施報應的計劃。所以 jl's;
sa{lach強調免除罪的懲罰。
b)「ac;n; na{sa{~」基本意思是「提起」，在論及罪過的內容，是擔當犯罪責任和後果的意思。在赦罪的內容，這字就是「卸除」，已經有別人承擔罪責，犯罪者因此變成無罪。這個字在赦罪的觀念中非常重要，表達罪責由別人承擔，因代贖除罪而在律法上得稱為義。
罪祭的指示中，重複強調「他的罪必蒙赦免」，希伯來文是 jl's; sa{lach（a.），所以罪祭只是蒙神饒恕，免除罪的懲罰，並沒有除罪的教訓。相反地，當人有過錯，摩西只說：這就是罪，他要擔當他的罪孽（五1、17），卻在罪祭絕口不提除罪安排，可見犯罪者雖然獻上罪祭，他仍然擔當他的罪孽，等待以後除罪的機會。
施洗約翰介紹耶穌：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（創一29）明顯是運用 ac;n; na{sa{~（b.）作除罪{的意思；來十4：因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。成為贖罪祭的最好註解。贖罪祭不能除罪。利未記強調的罪蒙赦免能使人即時獲神饒恕，不懲罰對神的冒犯。惟有耶穌的一次獻祭，才能使人完全（來十1、14）。
2. 贖罪祭的特別程序
獻祭是極具象徵性的行動，在獻祭的特別程序中，說明燔祭和素祭是甘心樂意的完全奉獻，平安祭表示一種與人、與神豐盛和諧的關係。而贖罪祭的目的是要除罪，所以贖罪祭的各個程序就有相當的意義在其中。「按手」象徵將罪轉移到祭牲身上，使祭牲擔當所犯的罪；「彈血和抹血」表示遮蓋罪惡，消除神的震怒。因為祭牲承擔獻祭者的罪，因此將「浸透了罪惡」的祭牲「焚於營外接受罪的咒詛」，象徵要獻祭的那罪已完全除去。
(1)「按手」。贖罪祭按手禮儀，和在燔祭和平安祭中象徵祭牲成為代表(representation)一樣，也是象徵委任祭牲成為代表，祭牲沒有擔當獻祭者的罪，但卻代表他付上罪的工價－死亡。
(2)「祭牲焚燒營外」是贖罪祭的一個特別程序，但這祭物的處理毫無除罪的象徵含意。祭司吃祭肉就好像平安祭那樣，表示和諧關係，經悔罪後，宰殺灑血和將屬神的脂油獻給神後，神藉祭司吃用祭肉表示已經饒恕獻祭者的過犯，再不惱怒，和好如初。
(3)「彈血和抹血」是贖罪祭的特別程序：
a.
取些血帶進會幕，對著至聖所的幔子，彈血七次。這表徵基督的血為著我們的救贖被帶到諸天之上的至聖所，使我們能進入神的同在中。
b.
把些血抹在香壇的四角上，這表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們在禱告中得以接觸神。
c.
取些血抹在燔祭壇的四角上，這表徵基督的血為著我們的救贖是有功效的。
d.
把剩下的血倒在燔祭壇的基座那裡，這表徵基督的血在十字架的立腳點上，使我們的良心平安，得蒙救贖，蒙神悅納。
3. 罪祭的神學意義，除了明白罪祭赦罪功效外，還不可忽略罪祭指示得赦免方法的教訓。
a)
赦罪的代價
利未記強調神的聖潔，聖潔與公義不能分開，因為不但與污穢完全隔離，並且嫉惡如仇，所以耶和華是忌邪的神，萬不以有罪的為無罪，必追討人的罪，萬不能不罰。在罪祭赦免的指示中，可以看到犯罪的三個後果：
(1)
罪的工價乃是死（羅六23）。罪祭的流血象徵一個犯罪非常嚴重的後果－犯罪者必須付上生命的代價。十七11解釋獻祭流血真正意義：因為活物的生命是在血中，血是生命的象徵，流血即捨命。人知道犯了罪後，就必須獻祭殺牲流血，表明犯罪後果帶來死亡、生命的犧牲。至於極窮者犯罪，連買雀鳥為祭作流血象徵的能力也不逮，神容讓他們用特別的方式表達付上罪價。他們獻上細麵伊法十分一，相等一個成年人一天的食糧。將養生的一天食糧獻上，對於極窮的人來說，就是付上生命代價的象徵。
(2)
罪的後果按犯罪者的影響來計算。四章列舉幾種不同罪祭的祭物，次序乃按祭牲的價值，但採用貴或賤的祭物不是按罪行的大小，乃在乎犯罪者的地位和影響。大祭司是屬靈首領，代表全會眾，所以他犯罪，就使百姓陷在罪裏，和全會眾犯罪一樣，就要獻最貴重的公牛。其次是官長，他犯罪未必影響全會眾，但也具相當影響性，所以獻公山羊。至於平民犯罪，對別人影響較少，就可以選擇母山羊或綿羊，甚至貧窮的可獻雀鳥或細麵。神這樣安排，顯明祂按影響計算罪價：知道主人的意思，卻不預備，又不順他意思行，那僕人必多受責打。惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打，因為多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要（路十二48）。
(3)
犯罪必須賠償損失。贖愆祭清楚帶出這個教訓，犯罪的人除了償還所取之物外，還得加五分之一作為補償或懲罰。五分之一的計算方式，不是按一般社會物質衡量力法，而是按聖所的標準，由祭司估定，意思是說賠償的幅度由神決定。人的罪能按神指定的方法蒙神饒恕和除掉，但仍須為過錯產生的損失和影響負責，然而怎樣受罰賠償，則由神決定。大却的詩篇給信徒一個美好的應許：祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們（詩一○三10），神這個赦罪恩典的高㝃，就是耶穌在十字架上的宣告：父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得（路廿三34）。
b)
赦罪的方法
希伯來書說：按凓律法……若不流血，罪就不得赦免（來九22），利未記講明流血真正的意義：因為活物的生命在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們生命贖罪，因為血裏有生命，所以能贖罪（十七11）。 rP,ki kipper的意思是代替（四20註），所以赦罪的方法就是「代替」。罪祭首先介紹神安排以祭牲代替獻祭者，按手儀式象徵公開宣佈委任祭牲完全代替獻祭者。除此以外，罪祭另外有非常特別的中保代贖，祭司就成為他們的代替。我們概括聖經這教義的觀念，可以說，贖罪顯示藉替代遮蓋罪。這就是神在基督裏施行的赦罪方法：因為基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的（彼前三18）。
c)
赦罪的恩典
罪祭指示中，赦罪觀念最重要是從兩個字表達：赦免（jl's; sa{lach）和贖罪（rP,ki kipper），但它們都暗示神恩典是赦罪的來源。「赦免」在舊約中主詞必定是神，它特別是保留作為神饒恕罪人的彰顯。從來沒有用來形容較低層次人間的寬恕。
「贖罪」rP,ki kipper同樣指向神恩典的源頭。在創卅二21的 rP,ki 是『施恩』的含意，中文正確地翻譯為「施恩座」。而另外在新約中，翻作「挽回祭」（約壹二2，四10），在約壹四10更清楚說明這是出於神的愛，神的恩典。ㄧ些譯本將「罪祭中祭司要為他贖罪，他們必蒙赦免」譯為「祭司要為他代禱求恩，耶和華就施恩赦免」。
d)
赦罪的條件
利未記清楚指出人必須「認罪」，罪祭才能使神赦罪恩典發生功效（五5）。箴言說：惡人獻祭為耶和華所憎惡，正直人祈禱為祂所喜悅（十五8），可見內心態度比外表獻祭儀式更重要。沒有悔改，就不能贖罪。悔改的心比獻罪祭更重要，罪祭的安排乃協助罪人向神表示悔改，神所要的祭，就是憂傷痛毀的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看（詩五十一17）。所以約翰再次強調認罪是蒙赦免的條件：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約壹一9）。